Що сказав мені Єзекіїль

Сьогодні я хотів би розглянути з вами 4 сцени зі старозавітної книги пророка Єзекіїля. Я дістався до неї під час свого звичайного читання, тож лише кілька думок, які привернули мою увагу.

Але спочатку історичні рамки, щоб ми знали ситуацію, про яку пише Єзекіїль. Ми будемо говорити про дати до н.е., тому чим менше число, тим далі по часовій шкалі ми знаходимося, ближче до 0 року. Деякі дані можуть бути не зовсім точними, рік тут, рік там, але вони приблизно збігаються, і цей конкретний період, як передбачається, добре відображений на основі біблійних і позабіблійних записів. У 722 році до н.е. відбувся ассирійський полон і загибель північного Ізраїльського царства. Залишилося лише південне Юдейське царство. Це тривало ще 135 років, але в 605 році, через 117 років після Ассирії, вавилонський цар Навуходоносор або Навуходоносор взяв в облогу Єрусалим і забрав першу групу полонених, серед яких був і добре знайомий нам пророк Даниїл. Це був сучасник Єзекіїля, вони жили в один час. Власне, Єзекіїль був забраний з Єрусалиму в 2-й вавилонський полон у 597 році. Тоді вавилоняни забрали в полон 10 000 чоловік разом з царською родиною і провідними громадянами та ремісниками - вони забрали еліту і залишили в Єрусалимі тільки біднішу частину населення, селян і т.д. Єзекіїль був священиком, він належав до вищого класу суспільства, і на момент полону йому було близько 26 років. Єзекіїль розпочав своє пророче служіння лише після заслання до Вавилону в 592 році, через 5 років після полону, коли йому було близько 30 років - вік, в якому священики починають своє служіння. Отже, Єзекіїль отримав своє перше видіння від Бога саме в тому віці, коли він мав розпочати своє храмове служіння, але знаходився приблизно за 1100 км від храму. Замість священичого служіння він розпочав пророче служіння. Я сказав, що він був у полоні, але це було більше схоже на переселення - євреї у Вавилоні могли обробляти землю, мати будинки і жити цілком нормально. Вони не були полоненими, замкненими у в'язниці на довгі роки. Зрештою, ми знаємо, як далеко зайшов Даниїл, яке високе становище. Потім у 586 році Вавилон зруйнував Єрусалим і забрав останню хвилю полонених, і це був кінець Юдейського царства і кінець Ізраїлю як нації на власній землі. Єзекіїль служив пророком до 571 року, коли йому було близько 50 років. З цього часу - останній запис у книзі Єзекіїля. А потім у 537 році, коли Вавилонська імперія вже була під контролем персів, євреї змогли повернутися в Юдею і почати відновлення. Відтоді, як припускають, термін "ізраїльтяни" більше не вживається, а вживається термін "євреї", тому що саме вигнанці з Юдеї повернулися до Юдеї. Ці важливі хронології задають рамки для книги Єзекіїля і можуть допомогти нам трохи краще зрозуміти її зміст.

У першій же главі Єзекіїль, який вже п'ять років перебуває у Вавилоні, отримує дивне одкровення. Він бачить, як до нього наближається або летить щось, що важко описати, щось на кшталт трону на чотирьох істотах з колесами. Майже весь розділ - це спроба описати це видіння, але я б не став заглиблюватися в нього зараз, тому що це все одно дуже важко уявити. Можливо, для ілюстрації можна навести уривок з Єзекіїля 1:4-9: "І ось, я побачив це: Вітер буйний з півночі, хмару велику, а навколо неї вогонь палаючий і сяйво, а посеред нього щось подібне до блиску бурштину посеред вогню. А посеред неї чотири істоти, що мали вигляд людський: Чотири обличчя в кожного з них і чотири крила. Ноги їхні прямі, а ступні їхні подібні до копит телячих, і виблискують вони, як блиск відполірованої бронзи. З-під їхніх крил виходять людські руки з чотирьох боків. Вони мають обличчя і крила. Вони торкаються одне одного крилами. Коли вони починають рухатися, то не повертають обличчя вбік, а йдуть.

І так продовжується протягом усього першого розділу, і це дійсно цікаве видіння, яке Єзекіїль намагався описати якнайкраще, але його все одно важко уявити. Але мене особливо зацікавив останній вірш першого розділу, де Єзекіїль підсумовує побачене. В англійському перекладі ви б цього не помітили, але я читаю Біблію англійською для пікантності, і там це звучить трохи по-іншому. У навчальному перекладі: Поява, подібна до слави Господньої. В21: Поява появи слави Господньої. Але ще цікавіше в англійському перекладі ESV: поява подоби слави Господньої. Поява подоби слави Господньої. Я бачу, з яким трепетом і благоговінням Єзекіїль ставився до Бога і до цього видіння. Він не наважується сказати, що бачив Бога, зовсім ні. Він навіть не стверджує, що бачив славу Божу, навіть це занадто сміливо для нього. Він також не бачив безпосередньо форми Божої слави, а лише видимість форми Божої слави. Я бачу тут певну градацію того, що він береться описати. Він бачив лише об'явлення подоби, якесь представлення слави Божої, зрозуміле для людського розуму. Він дуже добре знає, що Бог і слава Божа знаходяться далеко за межами людського спостереження, але Бог вирішив відкрити йому якусь частину подоби Своєї слави. Я бачу в цьому велике смирення і благоговіння Єзекіїля, що, безумовно, є добрим прикладом і для нас. Бо іноді здається, що благоговіння перед Богом є досить далеким від нас. З одного боку, це зрозуміло, адже Господь Ісус Христос справді є нашим Господом, але також і нашим другом, і завдяки Його жертві за наші гріхи була розірвана храмова завіса і відкрився доступ до Бога для всіх. З іншого боку, Бог - все той же суверенний Творець, якому слід поклонятися.

Але давайте подивимося на це в перспективі трохи ширше. Єзекіїль п'ятий рік перебуває у Вавилоні, і раптом до нього приходить це одкровення про появу слави Божої. Як це можливо? Яке відношення слава Божа має до Вавилону? Ми знаємо, що вона має перебувати в Єрусалимі, в храмі, у Святому Святих. Там слава Божа була покрита хмарою, там була скинія Божа, над ковчегом заповіту. Щоб знайти відповідь, ми повинні прочитати до 11-го розділу. По дорозі ми поступово знаходимо місця, де слава Божа відступає від Святеє Святих. Спочатку до порога храму, потім до брами храмового подвір'я, і, нарешті, до Оливної гори. І ми читаємо це в контексті гріхів, які чинив народ Ізраїлю. Бог відкриває їхню провину, їхнє беззаконня, ідолопоклонство та всі інші гріхи, які тільки можна собі уявити. Божий обраний народ жахливо грішить, і тому Божа слава залишає храм. Це катастрофа для Ізраїлю, але така, яку народ не бачить і не здатен сприйняти взагалі. Гріхів накопичилося так багато, що має прийти покарання - війна, руйнування, полон. А куди ж дівається Божа слава? Чи переходить до іншого, кращого народу? Чи десь на небесах? Ні, Божа слава йде в полон разом з народом Ізраїлю і відкривається Єзекіїлю у Вавилоні. Бог не залишив Свій народ, незважаючи на всі його гріхи. У цьому полягає неймовірна любов і вірність Бога. Покарання за гріх має прийти, щоб народ зрозумів і виправився. Але Бог не залишає Свій народ, Він іде в неволю разом з ним, з нами. Він ніби бере провину народу на Себе, приймаючи таке ж покарання вигнання. У цьому ми бачимо передвістя того, що Господь Ісус візьме на себе покарання за наші гріхи. Бог не залишає свій народ. Це перша сцена в книзі пророка Єзекіїля.

Далі мене вразив уривок з 33-го розділу, де ми читаємо 31-й і 32-й вірші: Вони прийдуть до тебе, як зібраний народ, і сядуть перед тобою, як народ Мій; вони будуть слухати слова твої, але не будуть чинити за ними. Бо вони устами своїми чинять палку любов, а серце їхнє за нечесною своєю вигодою. Ось ти для них, як пісня палкої любови, гарного звучання, добре зіграна; вони будуть слухати слова твої, та не будуть чинити за ними.

Люди у вигнанні в цей момент були готові слухати Єзекіїля, тому що вони визнали, що він був справжнім пророком. У 21 вірші ми читаємо, що це був 12-й рік їхнього вигнання, 585 рік - саме тоді до Вавилону прибули бранці з 3-го року полону, які принесли з собою звістку про зруйнування Єрусалиму. Це означає, що пророцтва і застереження Єзекіїля, які він проголошував протягом попередніх 7 років, збулися. Гріх народу завершився, і насувається ще одна кара, більш сувора, ніж будь-коли раніше. Слухачі Єзекіїля, інші вигнанці, були зацікавлені почути більше, тому вони говорили між собою: "Послухаймо, що Бог говорить через Єзекіїля". Але проблема полягала в тому, що вони хотіли лише слухати, а не діяти. Можливо, вони говорили собі, що вони вже у вигнанні, покарання вже впало на них, і це для них кінець. Тепер вони підуть послухати, що чекає на решту народу, або інші народи, про які також говорив Єзекіїль. Ми читаємо, що пророцтво Єзекіїля було для них як добре поставлена пісня, як цікава культурна програма. Але для них це був кінець.

Так може бути і в нас. У нас є жива музика, проповідь, іноді дитяча програма або цікавий гість, кава та десерт. Для когось це може бути бажаною розвагою на вихідних, культурною подією, не забуваючи, що це має бути поклоніння - служіння Богу, зустріч з Богом, перетворення життя на догоду Богові. Давайте не будемо такими, давайте не просто ходити слухати, але й хотіти діяти згідно з Божим Словом.

Новий Завіт також закликає нас до цього, наприклад, у Посланні Якова 1:22 ми читаємо Але будьте виконавцями слова, а не слухачами, що обманюють самих себе.

Той, хто чує Слово Боже, але не діє згідно з ним і думає, що воно принесе йому якусь користь, обманює сам себе. Нам потрібно молитися і вчитися, коли ми читаємо і чуємо Слово, і шукати застосування до нашого життя, тому що часто воно просто так не приходить. Якщо я вранці за звичкою прочитаю якийсь розділ і поспішаю на роботу, то це, як правило, марно. Іноді Бог дарує благодать і промовляє до нас навіть тоді, коли ми не до кінця її шукаємо, але частіше нам потрібно задіяти текст і використовувати, наприклад, супровідні запитання до тексту, які роздавав Мірек. Потрібно лише захотіти. У будь-якому випадку, в Єзекіїля ми бачимо, що слухати і не робити - це давня проблема, з якою боролися не тільки новозавітні віруючі. Але з цим ніхто нічого не може вдіяти - тільки ми самі. Так, деякі проповідники говорять краще, цікавіше, з більшою актуальністю, але це все ще лише слова. Реалізація цього на практиці залежить від кожного з нас; найкращий проповідник не зробить цього за нас. Для цього нам потрібна наша власна відданість і смиренність перед Богом, прохання про Його допомогу і наповнення Його Духом, щоб втілити почуте на практиці.

Третя сцена - про надію. Після багатьох розділів про суд і покарання за гріх настає 34-й розділ. У першій частині йдеться про те, як жахливо провалилися людські пастирі, лідери, які повинні були піклуватися про стадо, Ізраїль. Вони зовсім не дбали про овець, а лише про власну вигоду. І далі в розділі розповідається про те, як Бог все виправить. Він Сам стане пастирем, бо всі людські пастирі зазнали невдачі. Він один поверне Свій народ до обіцяної землі спокою і доброго пасовиська. Він один буде судити серед овець, спасати слабких і хворих і засуджувати жирних і сильних, які розжиріли за рахунок слабких.

Вірші 11-12: Бо так говорить Господь Бог: Ось Я! Я шукатиму овець Моїх, і дбатиму про них. Як пастир дбає про свою отару в день, коли він перебуває посеред розсіяних овець, так і Я буду дбати про овець Моїх і визволю їх з усіх місць, куди вони були розсіяні в день мороку та густої темряви.

І вірш 23: І поставлю над ними одного пастиря, і він буде їх пасти, раба Мого Давида. Він буде пасти їх, він буде їхнім пастирем.

З 11-го вірша ми бачимо, що пастирем буде Сам Бог, а у 23-му вірші читаємо, що Давид буде поставлений над ними, щоб пасти їх. І ми знаємо, хто цей обіцяний майбутній і досконалий Давид - так, це Сам Бог в Ісусі Христі. Отже, це пророцтво стосується як тогочасного народу, який міг очікувати визволення з вавилонського полону і відновлення втрачених територій, так і майбутнього часу, коли на землі буде відновлено мир і рай під владою Господа Ісуса. Це завжди дуже добре, і я радію, коли знаходжу в Старому Завіті згадки про Господа Ісуса. І їх дуже багато. Можливо, це не мало повного сенсу або не було зрозумілим для слухачів того часу, у них були інші очікування, і Боже об'явлення ще не було повним. Але сьогодні, в часи Нового Завіту, ми маємо весь Божий план спасіння, і ми можемо бачити в ретроспективі, що Бог вже давно і багато разів проголошував унікальне спасіння через Христа.

Вся книга пророка Єзекіїля закінчується кількома довгими розділами, що описують Новий Єрусалим і Новий Храм. Бог обіцяє і детально розкриває майбутню славу Обіцяної землі та Божого народу. З храму потече річка живої води, дерева щомісяця приноситимуть плоди, а листя зцілюватиме хвороби. Вам це нічого не нагадує? Давайте прочитаємо Єзекіїля 47:1, де ангел у видінні показує новий храм: І привів він мене до входу в дім, і ось, з-під порога дому витікала вода на схід, бо фасад дому був звернений на схід. Вода виходила з правого боку дому, на південь від жертівника.

47,9: І станеться, що кожна жива душа, що роїться, де проникає потік, буде жити, і буде дуже багато риби там, бо вода ця проникала туди. Скрізь, куди проникає потік, все зцілиться і оживе.

47,12: А при тому потоці виростуть по одному й по другому березі всілякі плодові дерева, і листя їхнє не в'яне, і плід їхній не опадає. І буде воно плодоносити рано по всіх місяцях, бо вода для нього буде витікати зі святині. Плоди його будуть на їжу, а листя його на зцілення.

Вам це нічого не нагадує? Таку ж сцену ми читаємо в останньому розділі Об'явлення 22:1-2: "І показав мені ріку води життя, чистої, як кришталь, що виходила від престолу Божого й Агнця. А посеред площі того міста, по обидва боки ріки, дерево життя, що приносить дванадцять плодів; щомісяця воно приносить свій плід, а листя з нього - на зцілення народів.

Понад 600 років потому Бог дає Іванові те саме об'явлення, що й Єзекіїлю, повторення тієї надії, що буде новий Єрусалим, де Бог буде серед свого народу.

Цікаво подивитися на те, як люди уявляють собі кінець світу або що буде після кінця світу. Ви коли-небудь бачили постапокаліптичний фільм або читали книгу? Їх дуже багато, і в них, як правило, розповідається про останніх людей, що вижили, які борються за своє життя проти зомбі або прибульців. Земля пустельна, повна радіоактивності та мутованих небезпечних тварин. Люди б'ються один з одним за їжу та воду і стають дикунами та канібалами. Так можна уявити собі ситуацію після апокаліпсису. Але якою буде реальність? Ми знаємо це зі Святого Письма. Апокаліпсис настане, так, але постапокаліптичний світ буде новим раєм. Там буде Бог серед Своїх людей, там не буде ні хвороб, ні страждань, ні гріха. Це і є справжній постапокаліпсис, який нас чекає. Остання надія на те, що все буде добре.

І останнє речення, яким закінчується вся книга пророка Єзекіїля, звучить так: "І буде ім'я місту від того дня: Господь мешкає в ньому". Слава Божа, сам Бог повернеться до храму і до свого народу. Він буде жити там, серед них - серед нас. Це остання надія, обіцяний добрий кінець, який обов'язково настане. Бог серед нас.

Четверта цікава річ - з 36-го розділу, де читаємо 22-23 вірші: "Тож скажи Ізраїлевому народові: Так говорить Господь Бог до Ізраїлевого народу: Так говорить Господь Бог: Я роблю це не заради вас, Ізраїлевий доме, а заради Мого святого імені, що ви зневажили між народами, куди б ви не прийшли. Я освячу велике Ім'я Моє, що ви зневажили між народами, що ви зневажили між ними. І пізнають народи, що Я Господь, говорить Господь Бог, коли Я освячуся між вами в їхніх очах.

Покарання і суди, які Бог накладе на навколишні народи, будуть не заради народу Ізраїлю, щоб помститися за його полон і знищення, а за Його святе ім'я. Чи не здається це нам трохи егоїстичним? На перший погляд, можливо, так, ніби Бог робить це для Своєї слави. Але коли ми уважно прочитаємо цей розділ або навіть далі, то побачимо, що мова йде про те, щоб Боже ім'я, яке народ Ізраїлю осквернив серед навколишніх народів, знову стало святим серед цих народів. Саме заради цих народів, заради народу, Бог повинен бути в пошані, щоб вони мали страх перед Ним, який є основою для пізнання Бога і для справжньої віри. Коли ізраїльтяни мали Господа своїм Богом, але не жили за Його Законом, а поклонялися іншим ідолам і поводилися гірше, ніж язичники, то навколишні народи нічого не помічали в істинному Богові. Вони сприймали Його як одного з інших ідолів, яких у кожного народу могло бути кілька. Таким чином, вони осквернили Боже ім'я серед народів, а також зробили неможливим для багатьох доступ до Бога. Замість того, щоб показати, що Господь є єдиним Богом над усіма ідолами, вони зробили Його лише одним з багатьох. А потім, коли язичник хотів увірувати, він просто додавав Господа до свого пантеону ідолів, бо бачив, що так робиться, так робили ізраїльтяни. І, звичайно, така віра нікому не приносила нічого доброго.

Тільки якщо Боже ім'я було святим серед ізраїльтян, якщо вони поклонялися тільки Йому і вказували на Його унікальність, тільки тоді навколишні народи могли вшановувати Бога в істинній пошані. Тільки тоді могло статися так, що коли язичник захоче поклонитися Господу, він зможе побачити в ізраїльтянах, як і належить, що Бог є справді єдиним і всемогутнім Богом. Так, Бог був стурбований тим, щоб Його ім'я було святим серед народів, але не тому, що це якимось чином задовольняло Боже его. Він хотів, щоб народи мали правильне уявлення про Нього, щоб вони мали можливість пізнати, яким Він є насправді, а потім піти за Ним і спастися. Бог піклується про людей, навіть якщо Він міг би цього не робити, і за це ми хвалимо і прославляємо Його.

Отже, ось 4 висновки, які я виніс з прочитання книги Єзекіїля:

1. Бог не залишає свій народ і йде з нами навіть у вигнання, в погані місця, куди ми потрапляємо через власні гріхи і непослух.

2. Поклоніння має бути чимось більшим, ніж культурний захід - і воно може бути таким, але ми самі повинні хотіти застосовувати почуте слово, ніхто не зробить цього за нас.

3. Врешті-решт, все закінчиться добре для Божого народу. Постапокаліптичне майбутнє дуже світле - Бог серед свого народу.

4. Наше життя з Богом освячує або оскверняє Боже ім'я для тих, хто нас бачить.

Ізраїльський народ не зміг вказати на Бога. Тепер, в часи церкви і Нового Завіту, саме від нас залежить, щоб представити світові правильну картину Бога. Якщо Боже ім'я не буде святим і шанованим навіть серед віруючих, то чому його повинні шанувати невіруючі? Усвідомлюймо, що наше життя свідчить не лише про нас самих, але й про нашого Бога.